칼케돈 공의회_v7.0

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title: 칼케돈 공의회 (Konzil von Chalcedon)
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golden_thread: "칼케돈 공의회는 그리스도 안에 신성과 인성의 두 본성이 분리되지 않고 혼합되지 않게 한 인격 안에 존재함을 명확히 정의함으로써, 기독론적 논쟁의 주요 이단들을 배척하고 후대 기독교 신학의 토대를 마련한 결정적인 신앙 선언이다."
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# 칼케돈 공의회

## 1. 개요 (Definition & Thesis)

[칼케돈 공의회](/article/칼케돈 공의회)(Konzil von Chalcedon, 451년)는 [기독론](/article/christology)(Christologie) 발전의 결정적인 전환점을 이루며, 제4차 [에큐메니칼 공의회](/?q=%EC%97%90%ED%81%90%EB%A9%94%EB%8B%88%EC%B9%BC%20%EA%B3%B5%EC%9D%98%ED%9A%8C)(ökumenisches Konzil)로 인정받는다. 이 공의회는 [그리스도](/article/christuspraedikate)(Christus)의 두 본성이 한 인격 안에 존재한다는 교리를 정의했으며, 오늘날까지 정통 [기독교 신학](/?q=%EA%B8%B0%EB%8F%85%EA%B5%90%20%EC%8B%A0%ED%95%99)(orthodoxe Christologie)의 근본적인 준거점이 되고 있다. 칼케돈 공의회는 그리스도 안에 신성과 인성의 두 본성이 분리되지 않고 혼합되지 않게 한 인격 안에 존재함을 명확히 정의함으로써, 기독론적 논쟁의 주요 이단들을 배척하고 후대 기독교 신학의 토대를 마련한 결정적인 신앙 선언이다.

## 2. 신학적 용어 및 정확한 정의 (Theologische Terminologie und präzise Definitionen)

칼케돈 공의회는 [예수 그리스도](/?q=%EC%98%88%EC%88%98%20%EA%B7%B8%EB%A6%AC%EC%8A%A4%EB%8F%84)(Jesus Christus)의 인격을 설명하고 이단적 가르침을 구분하기 위해 정교한 신학적 언어를 발전시켰다. 공의회의 핵심 [기독론](/article/christology)(Christologie) 공식은 그리스도가 "신성에서도 완전하고 인성에서도 완전하며, 참하나님이며 참인간이고, 이성적인 영혼과 육체로 구성되며, 신성에 있어서는 [성부](/?q=%EC%84%B1%EB%B6%80)(Vater)와 본질적으로 동일하고 ([호모우시오스](/?q=%ED%98%B8%EB%AA%A8%EC%9A%B0%EC%8B%9C%EC%98%A4%EC%8A%A4)(homoousios)), 인성에 있어서는 우리와 본질적으로 동일한(homoousios) 한 분이시다"라고 명시한다.

*   **두 본성 한 인격 (Zwei Naturen in einer Persona / duae naturae in una persona / μία φύσις ἐν δύο φύσεσιν)**: 이것은 칼케돈의 핵심 교리이다. 그리스도는 신성과 인성이라는 두 개의 완전하고 혼합되지 않은 본성을 가지며, 이 본성들은 하나의 [휘포스타시스](/?q=%ED%9C%98%ED%8F%AC%EC%8A%A4%ED%83%80%EC%8B%9C%EC%8A%A4)(Hypostase) 또는 인격(Person) 안에 존재한다.
*   **휘포스타시스 (Hypostase / ὑπόστασις)**: 칼케돈의 맥락에서 휘포스타시스는 '인격'(Person)으로 이해된다. 그리스도는 두 본성이 분리할 수 없고 혼합되지 않게 연합된 하나의 휘포스타시스이다. 이는 삼위일체 신학에서 세 거룩한 인격을 지칭했던 용어의 이전 용법과는 구별된다.
*   **프로소폰 (Prosopon / πρόσωπον)**: 이 또한 [휘포스타시스](/?q=%ED%9C%98%ED%8F%AC%EC%8A%A4%ED%83%80%EC%8B%9C%EC%8A%A4)(Hypostase)와 유사하게 '인격'(Person)의 의미로 자주 사용되는 또 다른 그리스어 용어이다.
*   **비혼합적 (Unvermischte / ἀσυγχύτως - asynchytōs)**: 신성과 인성은 그리스도 안에서 서로 결합되어 있지만, 혼합되거나 제3의 본성으로 변형되지 않는다. 각 본성은 고유한 특성을 유지한다.
*   **불변적 (Unwandelbare / ἀτρέπτως - atreptōs)**: 본성들은 그 본질에 있어 변하지 않는다. 즉, 신성이 인성으로, 인성이 신성으로 변하지 않는다.
*   **비분리적 (Ungetrennte / ἀδιαιρέτως - adiairetōs)**: 두 본성은 그리스도의 한 인격 안에서 분리할 수 없이 연합되어 있다. 그리스도 인격의 분리나 분할은 없다.
*   **분할불가능적 (Unteilbare / ἀχωρίστως - achōrí_stōs)**: 두 본성의 통일성은 영구적이며 해체될 수 없다.
*   **호모우시오스 (Homoousios / ὁμοούσιος)**: '본질적으로 동일한' 또는 '같은 본질의'라는 의미이다. 원래 [니케아 공의회](/?q=%EB%8B%88%EC%BC%80%EC%95%84%20%EA%B3%B5%EC%9D%98%ED%9A%8C)(Nicäa, 325년)에서 [성자](/?q=%EC%84%B1%EC%9E%90)(Sohn)가 [성부](/?q=%EC%84%B1%EB%B6%80)(Vater)와 본질적으로 동일함을 나타내는 데 사용되었던 이 용어는, 칼케돈에서는 그리스도의 신성이 [성부](/?q=%EC%84%B1%EB%B6%80)(Gott dem Vater)와 본질적으로 동일함을 확인하는 동시에, 그의 인성이 우리 인간과 본질적으로 동일함을 강조하기 위해 적용되었다.

칼케돈 신조는 [네스토리우스주의](/?q=%EB%84%A4%EC%8A%A4%ED%86%A0%EB%A6%AC%EC%9A%B0%EC%8A%A4%EC%A3%BC%EC%9D%98)(Nestorianismus, 본성의 분리)와 [에우티케스주의](/?q=%EC%97%90%EC%9A%B0%ED%8B%B0%EC%BC%80%EC%8A%A4%EC%A3%BC%EC%9D%98)(Eutychianismus)/[단성론](/?q=%EB%8B%A8%EC%84%B1%EB%A1%A0)(Monophysitismus, 본성이 혼합되거나 단일한 새로운 본성으로 융합됨)를 모두 거부한다.

## 3. 역사적 발전과 주요 인물 (Historische Entwicklung und Schlüsselpersonen)

칼케돈 공의회는 [니케아 공의회](/?q=%EB%8B%88%EC%BC%80%EC%95%84%20%EA%B3%B5%EC%9D%98%ED%9A%8C)(Nicäa, 325년)와 특히 [에페소 공의회](/?q=%EC%97%90%ED%8E%98%EC%86%8C%20%EA%B3%B5%EC%9D%98%ED%9A%8C)(Ephesus, 431년) 이후 격렬했던 [기독론](/article/christology)(christologische Kontroversen) 논쟁을 배경으로 개최되었다.

### 3.1. 배경 (Vorgeschichte)

논쟁은 그리스도 안에서 신성과 인성이 어떻게 이해되어야 하는가에 초점을 맞췄다. 두 신학 학파가 이 논쟁을 주도했다.

*   [안티오키아 학파](/?q=%EC%95%88%ED%8B%B0%EC%98%A4%ED%82%A4%EC%95%84%20%ED%95%99%ED%8C%8C)(Antiochenische Schule)(예: [네스토리우스](/?q=%EB%84%A4%EC%8A%A4%ED%86%A0%EB%A6%AC%EC%9A%B0%EC%8A%A4)(Nestorius))는 그리스도의 완전한 인성과 본성의 구별을 강조했지만, 그리스도 인격의 지나친 분리의 위험이 있었다.
*   [알렉산드리아 학파](/?q=%EC%95%8C%EB%A0%89%EC%82%B0%EB%93%9C%EB%A6%AC%EC%95%84%20%ED%95%99%ED%8C%8C)(Alexandrinische Schule)(예: [알렉산드리아의 키릴로스](/?q=%EC%95%8C%EB%A0%89%EC%82%B0%EB%93%9C%EB%A6%AC%EC%95%84%EC%9D%98%20%ED%82%A4%EB%A6%B4%EB%A1%9C%EC%8A%A4)(Kyrill von Alexandria))는 그리스도 인격의 통일성과 완전한 신성을 강조했지만, 인성이 신성에 혼합되거나 흡수될 위험이 있었다.

### 3.2. 에페소 공의회 (Konzil von Ephesus, 431)

이 공의회에서 [마리아](/?q=%EB%A7%88%EB%A6%AC%EC%95%84)(Maria)를 '하느님의 어머니'([테오토코스](/?q=%ED%85%8C%EC%98%A4%ED%86%A0%EC%BD%94%EC%8A%A4)(Theotokos))로 인정하지 않고 그리스도 안에서 본성의 분리를 암시했던 [네스토리우스주의](/?q=%EB%84%A4%EC%8A%A4%ED%86%A0%EB%A6%AC%EC%9A%B0%EC%8A%A4%EC%A3%BC%EC%9D%98)(Nestorianismus)가 정죄되었다. [알렉산드리아의 키릴로스](/?q=%EC%95%8C%EB%A0%89%EC%82%B0%EB%93%9C%EB%A6%AC%EC%95%84%EC%9D%98%20%ED%82%A4%EB%A6%B4%EB%A1%9C%EC%8A%A4)(Kyrill von Alexandria)가 이 공의회의 주도적인 인물이었다.

### 3.3. 에페소의 강도 공의회 (Die „Räubersynode“ von Ephesus, 449)

[키릴로스](/?q=%ED%82%A4%EB%A6%B4%EB%A1%9C%EC%8A%A4)(Kyrill)의 후계자인 [알렉산드리아의 디오스코로스](/?q=%EC%95%8C%EB%A0%89%EC%82%B0%EB%93%9C%EB%A6%AC%EC%95%84%EC%9D%98%20%EB%94%94%EC%98%A4%EC%8A%A4%EC%BD%94%EB%A1%9C%EC%8A%A4)(Dioskur von Alexandria)의 주도 아래, [콘스탄티노플](/?q=%EC%BD%98%EC%8A%A4%ED%83%84%ED%8B%B0%EB%85%B8%ED%94%8C)(Konstantinopel)의 수도원장 [에우티케스](/?q=%EC%97%90%EC%9A%B0%ED%8B%B0%EC%BC%80%EC%8A%A4)(Eutyches)가 복권되었다. 에우티케스는 [단성론](/?q=%EB%8B%A8%EC%84%B1%EB%A1%A0)(Monophysitismus)의 한 형태를 가르쳤는데, 이는 [강생](/?q=%EA%B0%95%EC%83%9D)(Inkarnation) 이후 그리스도의 인성이 신성에 흡수되어 그리스도 안에 단일한 신성(μία φύσις)만이 존재한다고 주장하는 것이었다. 이 공의회는 양성론적 입장을 지지했던 [콘스탄티노플의 플라비아누스](/?q=%EC%BD%98%EC%8A%A4%ED%83%84%ED%8B%B0%EB%85%B8%ED%94%8C%EC%9D%98%20%ED%94%8C%EB%9D%BC%EB%B9%84%EC%95%84%EB%88%84%EC%8A%A4)(Flavian von Konstantinopel)를 폭력적인 방식으로 정죄했다. [교황 레오 1세](/?q=%EA%B5%90%ED%99%A9%20%EB%A0%88%EC%98%A4%201%EC%84%B8)(Papst Leo I.)는 이 공의회의 결정을 인정하지 않고 이를 '강도 공의회'(latrocinium Ephesinum)라고 불렀다.

### 3.4. 칼케돈 공의회의 주요 인물 (Schlüsselpersonen des Konzils von Chalcedon)

*   **[교황 레오 1세 대교황](/?q=%EA%B5%90%ED%99%A9%20%EB%A0%88%EC%98%A4%201%EC%84%B8%20%EB%8C%80%EA%B5%90%ED%99%A9)(Papst Leo I. der Große)**: 449년에 작성된 그의 [「플라비아누스에게 보낸 토무스」](/?q=%E3%80%8C%ED%94%8C%EB%9D%BC%EB%B9%84%EC%95%84%EB%88%84%EC%8A%A4%EC%97%90%EA%B2%8C%20%EB%B3%B4%EB%82%B8%20%ED%86%A0%EB%AC%B4%EC%8A%A4%E3%80%8D)(„Tomus ad Flavianum“ / Brief an Flavian)는 결정적이었다. 이 서한에서 레오는 칼케돈의 후속 교리 형성의 기초가 된 양성론적 교리(dyophysitische Lehre)를 제시했다. 즉, 그리스도는 두 본성 안의 한 인격이며, 두 본성 모두 완전하고 혼합되지 않았다는 것이다.
*   **[마르키아누스 황제](/?q=%EB%A7%88%EB%A5%B4%ED%82%A4%EC%95%84%EB%88%84%EC%8A%A4%20%ED%99%A9%EC%A0%9C)(Kaiser Markian)와 [풀케리아 황후](/?q=%ED%92%80%EC%BC%80%EB%A6%AC%EC%95%84%20%ED%99%A9%ED%9B%84)(Kaiserin Pulcheria)**: 그들은 451년에 신학적 분쟁을 종식하고 제국의 통일성을 회복하기 위해 공의회를 소집했다.
*   **[알렉산드리아의 디오스코로스](/?q=%EC%95%8C%EB%A0%89%EC%82%B0%EB%93%9C%EB%A6%AC%EC%95%84%EC%9D%98%20%EB%94%94%EC%98%A4%EC%8A%A4%EC%BD%94%EB%A1%9C%EC%8A%A4)(Dioskur von Alexandria)**: 공의회에서 폐위되고 파문당한 [단성론](/?q=%EB%8B%A8%EC%84%B1%EB%A1%A0)(Monophysitismus)의 주요 대표자였다.
*   **[교황](/?q=%EA%B5%90%ED%99%A9)(Papst) 대리인들**: 그들은 [레오](/?q=%EB%A0%88%EC%98%A4)(Leo)의 교리 관철에 중요한 역할을 했다.

### 3.5. 공의회 진행 (Das Konzil, 451)

공의회는 [콘스탄티노플](/?q=%EC%BD%98%EC%8A%A4%ED%83%84%ED%8B%B0%EB%85%B8%ED%94%8C)(Konstantinopel) 맞은편 비티니아(Bithynien)의 칼케돈에서 개최되었다. 500명 이상의 주교들이 참석했다. 공의회는 [에우티케스](/?q=%EC%97%90%EC%9A%B0%ED%8B%B0%EC%BC%80%EC%8A%A4)(Eutyches)의 [단성론](/?q=%EB%8B%A8%EC%84%B1%EB%A1%A0)(Monophysitismus)과 에페소 강도 공의회의 결정을 정죄했다. [니케아-콘스탄티노플 신경](/?q=%EB%8B%88%EC%BC%80%EC%95%84-%EC%BD%98%EC%8A%A4%ED%83%84%ED%8B%B0%EB%85%B8%ED%94%8C%20%EC%8B%A0%EA%B2%BD)(Nicäno-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis)과 [레오](/?q=%EB%A0%88%EC%98%A4)(Leo)의 『토무스』를 기반으로, 두 본성이 한 인격 안에 있다는 [교리](/article/dogma-theology)(Dogma)를 선포했다.

## 4. 성서적 기초 (Biblische Grundlagen)

칼케돈 [기독론](/article/christology)(Christologie)은 단일한 성경적 표현에서 도출된 것이 아니라, [예수 그리스도](/?q=%EC%98%88%EC%88%98%20%EA%B7%B8%EB%A6%AC%EC%8A%A4%EB%8F%84)(Jesus Christus)의 인격에 대한 성경 전체의 증언을 종합하고 해석함으로써 형성되었다.

### 4.1. 그리스도의 완전한 신성 (Volle Gottheit Christi)

성경은 수많은 구절에서 [예수](/?q=%EC%98%88%EC%88%98)(Jesus)의 신성을 증언한다. 예를 들어 [요한복음](/?q=%EC%9A%94%ED%95%9C%EB%B3%B5%EC%9D%8C)(Johannes) 1:1('태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라'), 요한복음 1:18; [골로새서](/?q=%EA%B3%A8%EB%A1%9C%EC%83%88%EC%84%9C)(Kolosser) 1:15-20; [히브리서](/?q=%ED%9E%88%EB%B8%8C%EB%A6%AC%EC%84%9C)(Hebräer) 1:3 등이다. 예수께 대한 경배와 그의 신적인 속성(전능, 전지) 또한 그의 신성을 강조한다.

### 4.2. 그리스도의 완전한 인성 (Volle Menschheit Christi)

마찬가지로 예수의 완전한 인성도 강조된다. 그는 태어났고(갈라디아서 4:4), 자랐으며(누가복음 2:52), 배고픔과 목마름을 겪었고(마태복음 4:2; 요한복음 4:7), 피곤했으며(요한복음 4:6), 죽었고(빌립보서 2:8), 인간적인 감정을 가졌다(요한복음 11:35). 그는 '인간'으로 불린다(디모데전서 2:5).

### 4.3. 인격의 통일성 (Einheit der Person)

성경이 제시하는 [예수](/?q=%EC%98%88%EC%88%98)(Jesus)의 모습은 그의 행위가 신적인 측면과 인간적인 측면을 모두 가짐에도 불구하고 항상 단일한 행위 주체인 인격으로 나타난다. 예를 들어 인간 예수께서 금식하지만, 하나님 예수께서는 죄를 용서하신다. 인간 예수께서 죽으시지만, 하나님 예수께서는 죽음을 이기신다. [빌립보서](/?q=%EB%B9%8C%EB%A6%BD%EB%B3%B4%EC%84%9C)(Philipper) 2:6-11에서는 *동일한* 그리스도의 비하와 승귀를 묘사하여 인격의 통일성을 분명히 보여준다.

### 4.4. 혼합이나 분리 없음 (Keine Vermischung oder Trennung)

성경은 신성과 인성을 분리되거나 혼합된 것으로 묘사하는 것을 피한다. 예수는 두 인격이 아니며, 하나님과 인간의 혼합으로 제3의 존재가 된 것도 아니다. 복음서와 서신들은 그의 본성들의 완전성을 해치지 않으면서 동시에 하나님이시며 인간이신 [그리스도](/article/christuspraedikate)(Christus)를 제시한다.

칼케돈 공의회는 이러한 성경적 증언들의 역설적인 풍부함을 신학적으로 일관된 공식으로 보존하고 극단적인 입장을 피하고자 노력했다.

## 5. 조직신학적 의미 (Systematisch-theologische Bedeutung)

칼케돈 공의회의 [조직신학](/?q=%EC%A1%B0%EC%A7%81%EC%8B%A0%ED%95%99)(systematisch-theologische)적 의미는 지대하며, 오늘날까지 [기독교 신학](/?q=%EA%B8%B0%EB%8F%85%EA%B5%90%20%EC%8B%A0%ED%95%99)(christliche Theologie)을 형성하고 있다.

### 5.1. 정통 기독론의 토대 (Grundlage der orthodoxen Christologie)

칼케돈 공식은 대부분의 기독교 전통(가톨릭, 정교회, 개신교)에서 [그리스도](/article/christuspraedikate)(Christus)의 인격에 대한 정통 교리의 초석을 이룬다. 이는 후대의 [기독론](/article/christology)(christologische Entwicklungen) 발전의 척도가 되었다.

### 5.2. 구원론의 보존 (Rettung der Soteriologie - Heilslehre)

두 본성이 한 인격 안에 있다는 교리는 [구원론](/?q=%EA%B5%AC%EC%9B%90%EB%A1%A0)(soteriologisch)적으로 결정적이다. 참하나님이시며 참인간이신 그리스도만이 중재자이자 구속주 역할을 할 수 있다.

*   참하나님으로서 그리스도는 죄를 속량하고 [하나님](/article/volk-gottes)(Gott)과의 교제를 회복시킬 수 있다.
*   참인간으로서 그리스도는 자신의 인격 안에 인간 본성을 취하고, 인류를 대신하여 고난받고 죽음으로써, 인류를 성화하고 새롭게 할 수 있다. 만약 그리스도가 참인간이 아니었다면 그는 우리를 진정으로 대변할 수 없었을 것이며, 만약 그가 참하나님이 아니었다면 그의 행위는 보편적인 구원의 효력을 가질 수 없었을 것이다.

### 5.3. 이단과의 경계 설정 (Abgrenzung von Häresien)

칼케돈은 극단적인 입장들에 대한 명확한 경계를 설정했다.

*   [네스토리우스주의](/?q=%EB%84%A4%EC%8A%A4%ED%86%A0%EB%A6%AC%EC%9A%B0%EC%8A%A4%EC%A3%BC%EC%9D%98)(Nestorianismus)에 대항하여, 이는 그리스도의 인격의 통일성을 분열시키고 따라서 구원의 중재를 위협했다.
*   [단성론](/?q=%EB%8B%A8%EC%84%B1%EB%A1%A0)(Monophysitismus)에 대항하여, 이는 그리스도의 인성을 흡수하여 인간 존재를 위한 그리스도의 관련성과 육화(Inkarnation)가 참된 인간 본성의 취함으로서의 가능성에 의문을 제기했다.

### 5.4. 정의적 타당성 (Apodiktische Geltung)

칼케돈 정의는 대부분의 교회에서 [정의적](/?q=%EC%A0%95%EC%9D%98%EC%A0%81)(apodiktisch)으로, 즉 흔들리지 않는 진리이자 신앙의 필수적인 구성 요소로 간주된다. 이는 [강생](/?q=%EA%B0%95%EC%83%9D)(Inkarnation)의 신비를 최종적으로 설명하는 것이 아니라, 이 신비가 적절하게 이해될 수 있는 영역을 구분하는 것으로 이해된다.

## 6. 에큐메니칼 관점 (Ökumenische Perspektiven)

칼케돈 공의회는 역사적으로 [기독교](/?q=%EA%B8%B0%EB%8F%85%EA%B5%90)(Christentum)에서 일치의 지점이었지만, 또한 분열의 지점이기도 했다.

### 6.1. 로마 가톨릭 관점 (Römisch-katholische Perspektive)

로마 가톨릭 교회는 칼케돈 공의회를 고대 교회의 네 주요 [에큐메니칼 공의회](/?q=%EC%97%90%ED%81%90%EB%A9%94%EB%8B%88%EC%B9%BC%20%EA%B3%B5%EC%9D%98%ED%9A%8C)(ökumenischen Konzilien) 중 하나로 간주하며, 그 정의를 [기독론](/article/christology)(christologischen Wahrheit)적 진리의 무류적 표현으로 본다. 칼케돈 공식은 가톨릭 [기독론](/article/christology)(Christologie)의 규범적 토대이다. [교황 레오 1세](/?q=%EA%B5%90%ED%99%A9%20%EB%A0%88%EC%98%A4%201%EC%84%B8)(Papst Leos I.)의 『토무스』는 로마 주교와 그의 [교도권](/?q=%EA%B5%90%EB%8F%84%EA%B6%8C)(Lehramts)의 모범적인 교리적 진술로 권위 있게 인정된다.

### 6.2. 동방 정교회 관점 (Orthodoxe Perspektive - byzantinisch/ostkirchlich)

[비잔틴 정교회](/?q=%EB%B9%84%EC%9E%94%ED%8B%B4%20%EC%A0%95%EA%B5%90%ED%9A%8C)(byzantinisch-orthodoxen Kirchen)는 칼케돈 정의를 공유하고 이를 신성하고 불가침한 [교리](/article/dogma-theology)(Dogma)로 간주한다. 그들은 이 정의에서 [사도적 전통](/?q=%EC%82%AC%EB%8F%84%EC%A0%81%20%EC%A0%84%ED%86%B5)(apostolischen Tradition)의 보존과 그리스도 본성 간의 관계에 대한 정확한 공식을 본다. 하지만 칼케돈은 [오리엔트 정교회](/?q=%EC%98%A4%EB%A6%AC%EC%97%94%ED%8A%B8%20%EC%A0%95%EA%B5%90%ED%9A%8C)(Orientalisch-Orthodoxen Kirchen)(예: [콥트 교회](/?q=%EC%BD%A5%ED%8A%B8%20%EA%B5%90%ED%9A%8C)(Kopten), [에티오피아 교회](/?q=%EC%97%90%ED%8B%B0%EC%98%A4%ED%94%BC%EC%95%84%20%EA%B5%90%ED%9A%8C)(Äthiopier), [아르메니아 교회](/?q=%EC%95%84%EB%A5%B4%EB%A9%94%EB%8B%88%EC%95%84%20%EA%B5%90%ED%9A%8C)(Armenier), [시리아 정교회](/?q=%EC%8B%9C%EB%A6%AC%EC%95%84%20%EC%A0%95%EA%B5%90%ED%9A%8C)(Syrisch-Orthodoxe) 등)와의 분열을 초래했다. 이 교회들은 종종 '비(非)칼케돈파' 또는 '단성론적' 교회로 불리며, 칼케돈 공식을 거부하거나 다르게 해석한다. 그들은 혼합을 의미하는 [에우티케스주의](/?q=%EC%97%90%EC%9A%B0%ED%8B%B0%EC%BC%80%EC%8A%A4%EC%A3%BC%EC%9D%98)(Eutychianismus)적인 의미에서가 아니라, [알렉산드리아의 키릴로스](/?q=%EC%95%8C%EB%A0%89%EC%82%B0%EB%93%9C%EB%A6%AC%EC%95%84%EC%9D%98%20%ED%82%A4%EB%A6%B4%EB%A1%9C%EC%8A%A4)(Kyrills von Alexandria)가 '육화된 로고스의 한 본성'(μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόγου σεσαρκωμένη)에 대해 말했던 의미에서 그리스도의 '한 본성'(μία φύσις)을 강조한다. 그러나 최근의 [에큐메니칼 대화](/?q=%EC%97%90%ED%81%90%EB%A9%94%EB%8B%88%EC%B9%BC%20%EB%8C%80%ED%99%94)(ökumenische Dialoge)는 차이점이 근본적인 신학보다는 용어에서 비롯될 수 있음을 보여주었으며, [파문](/?q=%ED%8C%8C%EB%AC%B8)(Anathemas)을 극복하기 위한 선언들이 있었다.

### 6.3. 종교개혁적 관점 (Reformatorische Perspektiven - Lutherisch, Reformiert)

*   **루터교회 (Lutherische Kirche)**: 루터교 신학은 칼케돈 정의를 전적으로 긍정한다. 루터교회의 신앙고백서(예: [아우크스부르크 신앙고백](/?q=%EC%95%84%EC%9A%B0%ED%81%AC%EC%8A%A4%EB%B6%80%EB%A5%B4%ED%81%AC%20%EC%8B%A0%EC%95%99%EA%B3%A0%EB%B0%B1)(Confessio Augustana))는 그리스도의 한 인격 안에 있는 두 본성 교리를 재확인한다. [루터](/?q=%EB%A3%A8%ED%84%B0)(Luther) 자신은 '속성 교환'([Communicatio Idiomatum](/?q=Communicatio%20Idiomatum)(Communicatio Idiomatum))을 가르쳤는데, 이는 두 본성의 속성이 그리스도의 한 인격에게 귀속될 수 있음을 의미하며, 이는 본성들의 단순한 공존보다 더 깊은 통일성을 암시하지만, 본성들의 혼합은 아니다.
*   **개혁교회 (Reformierte Kirchen)**: 개혁교 신학 또한 칼케돈 정의를 근본적인 것으로 받아들인다. 이 또한 그리스도 인격의 통일성과 본성들의 구별을 강조한다. [하이델베르크 요리문답](/?q=%ED%95%98%EC%9D%B4%EB%8D%B8%EB%B2%A0%EB%A5%B4%ED%81%AC%20%EC%9A%94%EB%A6%AC%EB%AC%B8%EB%8B%B5)(Heidelberger Katechismus)이나 [제2 헬베티아 신앙고백](/?q=%EC%A0%9C2%20%ED%97%AC%EB%B2%A0%ED%8B%B0%EC%95%84%20%EC%8B%A0%EC%95%99%EA%B3%A0%EB%B0%B1)(Confessio Helvetica Posterior)과 같은 중요한 개혁주의 신앙고백서들은 이러한 수용을 반영한다. 여기서도 [속성 교환](/?q=%EC%86%8D%EC%84%B1%20%EA%B5%90%ED%99%98)(Communicatio Idiomatum)이 인정되지만, 본성들의 혼합이나 신성이 인간 본성으로 전이되는 것(예: [성찬 논쟁](/?q=%EC%84%B1%EC%B0%AC%20%EB%85%BC%EC%9F%81)(Abendmahlsstreit)에서)을 배제하려는 특정한 강조점과 함께 적용되는 경우가 많다.

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**RAG Sources:**
- Evangelisches_Kirchenlexikon_EKL1_AF_OCR.pdf
- Evangelisches Kirchenlexikon_EKL1 A-F_OCR.pdf
- Evangelisches_Kirchenlexikon_EKL1_A-F_OCR.pdf